"Moscow - Rome thứ ba": mối liên kết tâm linh của thế kỷ XVI

Lý thuyết Moscow Moscow là Rome Rome thứ ba đóng vai trò là cơ sở ngữ nghĩa của các ý tưởng Messia về vai trò và tầm quan trọng của Nga, hình thành trong thời kỳ trỗi dậy của công quốc Moscow. Các công tước lớn của Matxcơva, người tuyên bố danh hiệu của một vị vua đã được dựa vào bởi những người kế vị của các hoàng đế La Mã và Byzantine. Maria Molchanova hiểu được sự phức tạp của hệ tư tưởng quốc gia chính thức đầu tiên.

Lý thuyết về "Moscow - Rome thứ ba" là cơ sở ngữ nghĩa của những ý tưởng lộn xộn về vai trò và tầm quan trọng của Nga, được hình thành trong quá trình hình thành nhà nước tập trung của Nga. Từ năm 1869, có một phiên bản được thiết lập rõ ràng rằng khái niệm này đã được tuyên bố rõ ràng lần đầu tiên trong các thư tín của người cao tuổi của Pskov, Tu viện Hà Lan Philotheus, cho Đại công tước Moscow Vasily III Ivanovich. Phiên bản này được thiết lập vững chắc trong ý thức quần chúng và được phản ánh trong các tác phẩm nghệ thuật. Chúa ban phước lành và lắng nghe, vị vua ngoan đạo, thực tế là tất cả các vương quốc Kitô giáo đều đồng ý một điều, rằng hai Rô-ma đã sụp đổ, và thứ ba là, điều thứ tư không xảy ra, - công thức từ thư Philothea đã trở thành một biểu hiện kinh điển của bản chất của khái niệm này.

Mảnh vỡ từ Thư tín của Anh Cả Pskov Hà Lan đến Tu viện Philotheos đến Đại công tước Moscow Vasily Ivanovich

Tác giả của lý thuyết "Moscow - Rome thứ ba" là một Josephite trong định hướng tư tưởng của nó. Học thuyết của ông đã phát triển và hoàn thiện các ý tưởng Josephite chính về bản chất của quyền lực hoàng gia, mục đích của nó, quan hệ với các chủ thể và tổ chức nhà thờ. Về bản thân tác giả, nhà sư (hoặc, có lẽ, trụ trì) của Tu viện Pskov Yelizarov ở Philothea, ít được biết đến. Anh ta viết về bản thân bằng cách sử dụng công thức tự ti truyền thống: Một người đàn ông nông thôn đã nghiên cứu các bức thư, nhưng anh ta đã không đọc cuốn Borzosti của Hy Lạp, nhưng anh ta không đọc thiên văn học hùng biện, anh ta cũng không đến thăm bất kỳ nhà triết học thông thái nào. Ghi chú còn sót lại từ một người đương thời cho chúng ta biết rằng Filofey sống vĩnh viễn trong tu viện (người mà ông già không phải là người xuất thân từ tu viện) và là một người có học thức (sen chúng ta biết sự khôn ngoan của những từ ngữ). Một người viết tiểu sử không rõ cũng ghi nhận lòng can đảm của Philopheus, và sự vô tư của anh ta, nhờ đó, anh ta đã thể hiện rất nhiều sự táo bạo đối với ... chủ quyền và các thống đốc phạm lỗi, không ngại phơi bày sự lạm dụng của họ. Ông xây dựng lý thuyết chính trị của mình bằng thư gửi cho thống đốc Pskov, M. G. Munekhin, và Grand Dukes Vasily Ivanovich và Ivan Vasilyevich.

Lý thuyết này là kết quả của những kỳ vọng cánh chung về ngày tận thế.

Thượng phụ Gennady giải thích cho Sultan Mehmet II về nền tảng của giáo điều Chính thống

Chi tiết nhất ở Philothea đã phát triển câu hỏi về tầm quan trọng của quyền lực hoàng gia hợp pháp đối với toàn bộ vùng đất Nga. Trong Thông điệp gửi đến Đại công tước Vasily Ivanovich, ông đã đưa ra gia phả triều đại của các hoàng tử Nga cho các hoàng đế Byzantine, chỉ ra rằng ông nên cai trị theo các điều răn, bắt đầu từ các ông cố vĩ đại, trong số đó được gọi là Đại đế Constantine ... phần còn lại ... gốc rễ của họ là tùy thuộc vào bạn. " Khái niệm cao về quyền lực của hoàng gia được xác nhận bởi các yêu cầu của sự phụ thuộc vô điều kiện vào nó bởi các chủ thể của nó. Theo Philotheus, tất cả các đối tượng của ông đều thề với chủ quyền của mình là "giữ và truyền lệnh phải được giữ trong mọi thứ", và nếu ai đó sẽ phải chịu đựng "hình phạt vĩ đại của hoàng gia", thì có lẽ, chỉ thể hiện nỗi buồn của mình bằng "lời than thở cay đắng và sự ăn năn thật sự" . Nhiệm vụ của mối quan tâm có chủ quyền không chỉ đối với các đối tượng của mình, mà còn đối với các nhà thờ và tu viện. Tuy nhiên, thẩm quyền thuộc linh phải chịu sự thế tục, để lại quyền của những người chăn dắt tâm linh để "nói lên sự thật" cho những người có thẩm quyền cao. Ông, giống như những người tiền nhiệm của mình, nhấn mạnh vào sự cần thiết phải thực hiện các hình thức quyền lực hợp pháp. Vì vậy, ông khuyên Ivan Vasilyevich hãy sống chính đáng và đảm bảo rằng các đối tượng của mình sống theo luật pháp.

Ivan III phá vỡ thư yêu cầu của Khan

Ý tưởng chính của khái niệm này là sự kế thừa của đế chế Kitô giáo có chủ quyền từ các hoàng đế Byzantine, người đã lần lượt thừa hưởng nó từ thời La Mã. Sự vĩ đại của La Mã cổ đại, sự phát triển mạnh mẽ và quy mô rộng lớn của lãnh thổ của nó, nơi chứa đựng hầu hết các quốc gia và dân tộc được biết đến với thế giới, một mức độ cao về văn hóa và thành công của La Mã hóa đã dẫn đến sự thuyết phục về sự hoàn hảo và vững chắc của trật tự được tạo ra (Rome là một thành phố vĩnh cửu. Kitô giáo, lấy từ Rome ngoại giáo ý tưởng về một đế chế vĩnh cửu, đã cho nó phát triển hơn nữa: ngoài các nhiệm vụ chính trị, đế chế Kitô giáo mới như một sự phản ánh của vương quốc thiên đàng trên trái đất, tự đặt ra các mục tiêu tôn giáo; thay vì một chủ quyền, hai là thế tục và tâm linh. Cả hai đều hữu cơ không thể tách rời; họ không loại trừ, nhưng bổ sung cho nhau, là hai nửa của một tổng thể không thể chia cắt.

Nga phải giữ vững niềm tin và chiến đấu với kẻ thù

Sophia Paleolog - Công chúa Byzantine cuối cùng

Từ nửa sau thế kỷ 15, một sự thay đổi đáng kể đã diễn ra trong quan điểm của xã hội Nga. Liên minh Florence năm 1439 đã làm rung chuyển chính quyền của Giáo hội Hy Lạp ở tận gốc; sự quyến rũ của Byzantium với tư cách là người giữ giới luật của Chính thống giáo đã biến mất, và với nó là quyền tối cao chính trị. Sự sụp đổ tiếp theo của Constantinople vào năm 1453, được hiểu là sự trừng phạt của Chúa vì đã rời xa đức tin, càng củng cố thêm quan điểm mới. Nhưng nếu thứ hai Rome Rome bị diệt vong, giống như lần đầu tiên, thì vương quốc Chính thống vẫn chưa bị diệt vong. New Rome là Moscow - được giải phóng khỏi ách thống trị Tatar của việc đoàn kết các nhóm thiểu số rải rác trong một quốc gia lớn ở Moscow; cuộc hôn nhân của Đại công tước Ivan III với Sophia Paleolog, cháu gái (và người thừa kế) của hoàng đế Byzantine cuối cùng; thành công ở phương Đông (cuộc chinh phạt của người khét tiếng ở thành phố Kazan và Astrakhan) - tất cả những điều này được chứng minh trong mắt những người đương thời về ý tưởng về quyền lợi của Moscow khi đóng vai trò như vậy. Trên cơ sở này, phong tục đăng quang của các hoàng tử Matxcơva, việc thông qua tước hiệu hoàng gia và huy hiệu Byzantine, thành lập chế độ phụ hệ. Sự xuất hiện của những huyền thoại nổi tiếng cũng liên quan đến điều này: về barmas và vòng hoa hoàng gia, được Vladimir Monomakh nhận từ hoàng đế Byzantine Konstantin Monomakh; về một chiếc mũ trùm đầu màu trắng. Vị cao bồi này, như một biểu tượng cho sự độc lập của nhà thờ, đã được Đức Giáo hoàng Sylvester trao lại cho Hoàng đế Constantine Đại đế, và những người kế vị sau này đã trao nó cho Tổ phụ Constantinople; từ ông, ông truyền lại cho những người cai trị Novgorod, và sau đó đến các thành phố lớn ở Moscow.

Hai người đầu tiên của Rome đã bị giết, người thứ ba sẽ không chết và lần thứ tư sẽ không xảy ra

Sự sụp đổ của Constantinople năm 1453

Điều đáng chú ý là các dự đoán chiêm tinh về trận lụt toàn cầu mới được cho là sẽ xảy ra vào năm 1524 - chính xác hơn là về sự thay đổi toàn cầu sắp tới (Thay đổi,), được hiểu là một trận lụt, trở thành cái cớ ngay lập tức để viết thông điệp của Philotheus. Dự đoán này đến Nga từ phương Tây, nó được xuất bản trong một cuốn niên giám chiêm tinh được xuất bản ở Venice vào cuối thế kỷ 15 và được in lại nhiều lần. Kinh dị siết chặt các thành phố của châu Âu, và những người dám nghĩ dám làm nhất thậm chí bắt đầu xây dựng các cung. Những dự đoán này đã đến Nga, mang lại mối quan tâm cho giới nhà thờ và chính phủ. Đương nhiên, cần phải bác bỏ chúng. Rõ ràng là thứ ba Rome Rome không chỉ và không quá nhiều ở Matxcơva, với tư cách là một vương quốc, có chức năng là người bảo đảm cho thời gian của lịch sử trần thế của nhân loại. Chức năng này không phát sinh như một sự giả vờ, nhưng là kết quả của một tình huống lịch sử cụ thể, điều kiện tồn tại tự nhiên: sự mất độc lập chính trị của tất cả các vương quốc Slavic và Balkan của Chính thống giáo, sự sụp đổ của Byzantium, nhà vua đã sụp đổ. Và chức năng, nhiệm vụ của Sa hoàng Chính thống, là chăm sóc các Kitô hữu Chính thống, bảo vệ Giáo hội và cung cấp các điều kiện bên ngoài cho một cuộc sống ngoan đạo.

Hình dung về khái niệm của Moscow Moscow là Rome Rome thứ ba

Vào thế kỷ 16, 17, ý tưởng đã được lan truyền trong sách nhà thờ, các bức thư của Philotheus đã được sao chép trong nhiều bộ sưu tập bản thảo, trong khi các biên tập viên, nhà biên soạn và sao chép đôi khi sao chép chính xác và chính xác các đoạn văn bản của tác giả, và đôi khi được cho phép tự do. , nội dung trong đó dường như đặc biệt quan trọng và thú vị. Cả Vasily III, hay Ivan khủng khiếp đều chưa từng đề cập đến khái niệm Philotheus. Ivan IV yêu thích một tác phẩm khác - Truyền thuyết về các hoàng tử của Vladimir Tiết - về nguồn gốc của các hoàng tử Nga từ hoàng đế Augustus. Chính ông là người bắt đầu phân chia vũ trụ, và một số Prus đã nhận được một phần của nó, từ đó vùng đất Phổ bắt nguồn, và hậu duệ xa xôi của ông là Hoàng tử Rurik, người sáng lập vương triều Rurik, và sau đó là Hoàng tử Vladimir. Những ý tưởng này đã được sử dụng trong một số trường hợp trong nền tảng tư tưởng của chính sách đối ngoại của Ivan IV.